За първи път чувам за какво ще седи Порфирий Корнеевич Иванов през 30-те години за измама. Той беше в миналото, тъй като всички ние не сме дар, а на нивото на престъпник, напразно сте го пропуснали.
На второ място. Нямаше прозрение или прозрение, особено след болест, измислена от автора на статията. Настъпи тежка и усърдна практическа работа, която изпитваше по тялото му суровите страни на природата. И въз основа на това и направени заключения. Авторът на статията най-вероятно подчертава такива глупости от Александър Сопроненков, който често съгрешава с импровизации по темата за живота на учителя Иванов. И кой направи много за освобождаването на движението.
Ами изискването за абсолютна подчиненост, която е мярката на секта...
Като цяло това може да бъде написано от човек, който не разбира същността на закаляването на Учителя. Сложи си и не се притеснявайте другия! Не е подходящо, ако някой има нещо, тази врата винаги е била отворена и хората свободно са си тръгнали. Друго нещо е, че магистър Иванов имаше много повече опит в бизнеса си, отколкото неговите последователи. И за неговите съвети от гледна точка на здравето слушах внимателно.
В третата. За съпругата на Иванов, паднала от хамбара. Имайте милост. Този случай беше със самия майстор Иванов. Тук той наистина не се обърна никъде, напусна се и след това живя дълго време. Уляна, доколкото си спомням, бях в болницата заради женските си дела. Особено тя не вярваше в бизнеса на съпруга си и не я възпрепятстваше в подобно лечение.
Четвърто. Трябва да се разбере, че за съжаление Движението веднъж се е разделило на различни клонове. Това, което се случи, беше онова, от което майстор Иванов се боеше. Той също така е писал и по време на живота си - Направете религията от моя бизнес - Случаят е изчезнал. Тези, които все още помнят инструкциите и духа на учителя Иванов, просто нямат сили да се борят с такива визионери. По този начин има малки затворени групи с техните водачи, но не ги съди за нас. Които живеят в свободно мислене.
Пето. Ами болните деца от Луганск. Не знам за Луганск и такива неща за повишаване на имунитета при децата се провеждат в цялата страна. Резултатите бяха добри. С децата са работили хора, които знаят много за него. Включително професионални лекари. Разрешението е получено от двете страни и от родителите на децата. Втвърдяването започва постепенно, без да се скъсва и екстремно. Само нищо не би трябвало да е извън обичайното. Не считайте последователите за куп неистов идиоти.
На шести. За диагнозите на текстовете на Учителя.. Е, това е нелепо. За да разбереш какво пише там, трябва да направиш това, което направи в закаляването. И учените в нашия бизнес могат да видят всичко, освен същността. Обучението на Иванова е ново. Въз основа на образи и опит. На неща, които са абсолютно неразбираеми - наука. Експертите поставят диагнозата си там.
В седмия. Откъде намерихте учителя Иванов, който умря дълго и болезнено?
Той седеше да хапне диня на масата. И двамата седнаха и паднаха без дъх. Десет минути преди това той вървеше в градината. Да, кракът му го боли и той беше много уморен от хора, но докрай се е случил доста нормално и не страда, както вярва авторът на статията.
Непрофесионална статия. Не е подготвен. Фактите са неуместни и раздробени. Чувства се като неприязън и пристрастие. Не искам да мисля, че това е банален ред.
Съветвам ви да се извините на читателите и да изтриете статията.
Да, напълно съм съгласен с вас! Статията напълно изкриви истината, така че някой се нуждае от нея, чудя се защо?
Можете да кажете нещо за него, аз се придържам към неговите учения, втвърдяване и обучение, помогна ми да оцелея в живота, да ме погледне, за петдесет долара и да сравня с моите връстници, и нямаше секта, глупости на кобила!
Кой е Порфирий Иванов? Защо е толкова известен?
Порфирий Иванов е известен със своята система за втвърдяване и възстановяване на бебето. Тази система съдържа рационално зърно. И аз познавам хора, които наливат вода през цялата година. В нашата къща, в нашия вход живее такъв човек. Той е излязъл сутрин в продължение на две години с две кофи с вода, той изключва обувките си, става с боси крака на земята и намокри главата си. Познавам една жена, тя ми каза, че е необходимо да я излее на улицата и да изпомпва "с главата". И академик Uglov, който е живял 103 години, също смята, че за здраве и дълголетие е необходимо да се излее студена вода.
Един прост руски човек, след революцията, започна да се тревожи за здравето си, открил ползите от студа, и много повече. В личен пример той развълнува хората да живеят в единство с природата, да ходят през зимата в шортите си, за което той е бил затворен няколко пъти. Славата придоби някъде през 60-те, след статия в списание "Spark"
Основната книга "Бебе", тя има 12 съвета. Основните идеи на ниво домакински съвети, най-известните - да се излива студена вода всеки ден, по-добре от кофа. Дава много силно разклащане на тялото и разклащане на имунната система. Веднъж седмично, за да се направи пълно бързо, без вода. Всеки, който може, някъде след 30 часа тялото започва да "хруска", тъй като след парна баня се освобождават шлаки. Мнозина са се отървали от различни болести по този начин, тялото по време на гладно почиства и запасите от мазнини, и преработва много излишък. Друго правило е да не мислиш за болести, много прости, но много хора са спасени от живота.
Иванов има много последователи, които сами са правили всичко това и са изучавали допълнително влиянието на всичките му процедури върху здравето. Църковниците го наричали сектантка, защото той каза, че питате Бога и ако не можете да питате Бога, тогава ще ме питате. Всъщност Бог често се обръща към хората чрез такива нестандартни личности, свети глупаци, гении, луди и др. В момента медицината постепенно овладява идеите си, особено за изливането, гладуването и др. В Казахстан, съпругата на Назарбаев, с помощта на правилата, Иванов успява да се справи с диабета, а сега има такива познания на официално ниво, които се наливат дори в детските градини.
На по-дълбоко ниво - идеята за единство с природата, използването на природните сили на тялото. Не се увличайте с топлина, обичайте студа. Оказва се, че е много полезно в много случаи. Достатъчно е да си припомним, че хладилници и фризери помагат да се запази всичко за дълго време. Да обичаш и гладуваш, да получаваш удоволствие от факта, че гладуваш, че организмът е светъл, свободен и т.н.
Кой е порфирия
Човекът ходеше по снега в гащите си. Човешката легенда. Човек, който вярва в безкрайните възможности на човек, човек, който се покланя на „Майката природа“, човек, който е повярвал от десетки хиляди хора по целия свят и който се почита като Бог. Човекът, който даде на света известния "Бебе" (правилник как да живееш и какво да вярваш). Само в Русия има десетки хиляди последователи. Кой е той? Запознайте се с Порфирий Корнеевич Иванов.
". Роден съм, за да завладея живота в Природата.
Моята болест е идеята. Тя стои на хоризонта със собствените си сили. Издържам един от всички, за да знаят хората за този въпрос.
Това, което те просто не направиха с мен: поставиха ги в затвори, поставиха ги в психиатрични болници - ако не беше природата, щях да бъда подредена за дълго време - такъв живот да живея - необходимо е да умреш хиляди пъти.
Направих само най-малкото нещо. Най-важното е хората. Аз абсолютно не знам какъв човек съм - вие го преценявате. "
(П. К. Иванов)
Начало на пътуването
Порфирий Корнеевич Иванов, както е видно от биографията му, е роден през 1898 година. Работи, пиеше, ходеше, воюваше и дори седеше в затвора. Той не се различаваше много от благочестието, макар че, казват те, преди революцията, той понякога ходи на църква и се моли.
Случило се така, че в края на 20-те години Порфирий Иванов изведнъж започнал да чува гласове, които го призоваваха да се обедини с природата. След това, през 1932 г., на хълма Чувилин, в Луганска област, е намерено “просветление”. Това се дължи на факта, че според неговите ученици в него е влязъл “Святият Дух” (третата ипостаса на Пресветата Троица). И оттогава той е станал подобен. материализиран (въплътен) "дух на Бог Отец". Този „факт“ го доведе до мисълта за необходимостта от създаване на нова религия.
Какво се случи след това
В резултат на “просветлението” Порфирий придобива специални свойства: през зимата е претърпял студ и студ, а през лятото винаги е ходил гол (в къси панталони), можел да стои дълго време под водата и дори да лекува някои болести. Самият Иванов, не веднъж показващ на своите ученици образа на разпънатия Христос, двусмислено намекваше за разпятието на брат му.
Въпреки това „родство” Иванов не отиде в църквата, не се моли на Бога, страхува се от кръста и заяви на своите последователи, че всичко в Църквата е невярно. В Великия пост той се отнасял към християните, които го посещавали с месо. Да постят учениците си всяка събота и част от неделята (от 18:00 ч. Петък до 12 ч. Сутринта), т.е. в онези дни, които са празници според църковни канони и пост, които се наказват с отлъчване от Църквата.
Неговото учение
Според учението на Иваново, Христос донася единство на хората, а Иванов дава по-висока степен на единство: хора и природа. Това е "истинската" католичност. Няма място за Христос в учението на Иванов. Това място е заето от Иванов. И не случайно, противно на Спасителя, Иванов отрича безсмъртието на човешката душа, неизбежността на отмъщението след живота, присъствието на ада и небето. Това са думите на Иванов, които дойдоха при нас: „Живееш тук - останалото е сън, ние живеем веднъж в природата и тогава умираме завинаги. Не знаем какво ще се случи след смъртта ни, затова вършим работата си тук и сега в нашия смъртен живот. "
Последователите на Иванов също отричат църковната йерархия, те вярват, че за да общуват "с Бог Дух-Отец чрез природата, не е необходима йерархия - всеки сам Ивановски свещеник". Както казват още ивановците: „Един посредник е с нас, един застъпник за нас пред Бога, Духът-Отец и природата е живият Господ Порфирий Корнеевич Иванов”.
След смъртта на Порфирий (между другото, много болезнен и тежък), всеки, който искал, бил поканен в село Горна Кондрюхи на „съпругата на Господа на животворния П. Иванов“, за да приеме от кръщението си в „Иваново“ вяра.
Странен химн
Ритуалът на кръщението включва изповедта на т.нар. "Вероизповедание": ". Вярвам в бащата и сина на бога на второто пришествие, Порфирий Иванов, в Ивановската църква, в безпоповскую, в самопокаяние ”и др.
Ако този символ се практикува и не всички приливи на ивановите, тогава всички пеят следния химн (публикуван със стилистиката и правописа):
Хората вярвали, че Господ е Бог
И той дойде при нас на земята
Само смъртта ще изгони
И животът за слава ще се въведе
Къде се събират хората на този хълм
Те ще кажат набързо
Това е нашето небесно място.
Човешката слава е безсмъртна.
Автотрофен човек
Малко преди смъртта на Иванов, най-напредналите ученици се събраха в “свещеното” място за тях, хълма Чувилкин, и се опитаха да се родят в един от ивановците, смятайки, че трябва да се роди автотрофна (безсмъртна) личност, която да отделят от майка си и да не ги хранят с мляко, но "Обща" биоенергия. Според техните прогнози, трябваше да се роди едно момче, което благодарение на появата на „свещеното” място и хранене вместо храна чрез биоенергия на всички ивановци, трябва да бъде безсмъртно и да отвори нова ера на автотрофни хора.
Полицията спря тази събота. Майката е изпратена в болницата, където е била безопасно родена. момиче. Ивановци създават легендата, че момчето е родено и заменено, но избяга и тайно расте. и ще каже думата си на човечеството.
Друг "Месия"?
Расте, момчето ми!
Porfiry Korneevich за много - като баща. Един вид руски селянин - от езически времена, който знае всичко, знае всичко, знае всичко. И затова той се обърна към хората любезно и кротко - "скъпа". - Слушай ме, скъпа, какво ще ти кажа!
И за да не се бърка с никого, Порфирий Корнеевич ни даде 12 заповеди - 2 повече, отколкото в Библията (в оригинала). Тези непрофесионални правила (къпете, поздравявайте, не плюйте, помагайте на хората, обичайте природата и т.н.) са поставени от някои последователи дори по-високо от проповедта на планината Христос.
Не случайно Ивановците не ходят в Църквата, не изповядват, не приемат причастие, не се молят, не четат Евангелието и Псалтир. Отричането на безсмъртието на душата ги кара да искат да живеят завинаги тук на земята. За развитието на автотрофното (самоизграждане) те гладуват много, носят аскетични подвизи. В резултат на това много от тях имат екстрасензорни способности, чуващи гласове и дори директна комуникация с „духа” на учителя.
Всичко това ясно показва езическите корени на учението на П. К. Иванов. Няма съмнение, че хората, които следват това учение, които го критикуват, влизат в невидим контакт с падналите духове, които ги отхвърлят от Бога и ги ангажират в заблуда.
Историята на Валери К.
Търсенето на смисъла на живота ме доведе до среща с учениците на Иванов. Те ме научиха да изливам студена вода и да призовавам името на учителя. Когато за първи път проведох тази процедура, повиках учителя и поисках силата му, някакъв вид тремор проникна в тялото ми и почувствах яростна вълна от енергия. Не знаейки къде да го сложа, започнах да пренареждам мебелите в стаята. Преместих огромни шкафове, като перила. След известно време учениците на Иванов казаха, че съм готов да се срещна с учителя. Отведоха ме в фермата му. Живях там няколко дни, но Иванов каза, че не съм готов за посвещение, не съм напълно вярвал в него. Когато вярвам и му давам душата си, той ще ми даде голяма сила. Страхувах се от него и си тръгнах. Преди да си тръгне, Иванов, чрез своите ученици, ми каза, че тестът ще ме сполети, но не се смущавайте. Ако се разболея, тогава не трябва да ходиш при лекарите, те няма да помогнат, само той, с вярата ми в него, ще ме изцели.
Когато се върнах у дома, една пъпка скочи зад ухото ми във влака. В къщи той се превърна в купчина. Домашните средства не помогнаха, имаха операция в болницата, но раната не се лекуваше. Отидох в централната градска болница, но стана по-лошо и по-лошо. Черепната кост вече надничаше през раната. Отидох в Ленинград и отидох във Военно-медицинската академия. Легнали там за три месеца. Процесът беше спрян, но не можеше да бъде излекуван. До него лежеше православен християнин, който съветваше о. Василий, така че той се скара (унищожени магьосничество и магия чрез четене специални молитви заклинание). Проверих и тръгнах. Това беше времето на Страстната седмица на Великия пост. Няколко пъти. Василий ме наказваше; на Велика събота, като се молеше със сълзи на нашия Господ Исус Христос, аз почитах святия саван. След това усетих, че от раменете ми падна огромна тежест. Великденската служба се оттеглила, за което взех причастие. На следващата сутрин отидох в огледалото и не повярвах! Нямаше рана! Само малък белег свидетелства за страданията, които преживях. Но още три години, дори след смъртта на Порфирий Иванов, по време на молитва, когато затворих очи, лицето на Порфирий, изкривено от гняв, ме погледна с омраза да ме гледа. Пет години по-късно всичко мина.
Слава Богу, че станах православен християнин!
От книгата за. Алексий Мороз, “Фалшиво усвояване на Порфирий Иванович Иванов”
Кой е по-старият Порфирий?
Митрополит Лимасол Атанасий (Кипърска православна църква):
Много пъти ми помагаше със съветите му и осигуряваше духовна подкрепа. Многократно съм срещал неговата визия и други полезни дарове.
Ще ви кажа един инцидент, който се случи, когато бях пра-епистът на Атон. Беше 1991 година. Бях разтревожен от един много важен въпрос, по който исках да го помоля за съвет. Игумен Ватопеда реши да ме изпрати начело на група монаси в Кипър, където с благословията на архиепископ Златоуст трябваше да съживим един от древните монашески манастири. Бях много тъжен от тази оферта, тъй като не исках да напускам Атон.
Обадих се на старейшина Порфирий. Но един от монасите вдигна телефона и каза, че свещеникът умира и не може да говори. Изведнъж чух слабия глас на старейшина. Искаше да поговори с мен. Отец Порфирий посъветва да се подчини на изповедника си и да отиде в Кипър: „Ще се моля на най-Святата Богородица, за да може тя да ви подкрепи и да ви държи под нейна закрила. Съжалявам, че не мога да говоря дълго. Аз умирам. На следващия ден старецът тръгна към Господа.
Веднъж разговарях със старши Паисий. Попитах го: „Геронд, защо Господ даде на отец Порфирий толкова много милостиви подаръци?” „Мисля, че за чистотата на сърцето му и безграничното смирение”, отговорил отец Паисий.
Старейшина Порфирий е живо свидетелство за присъствието на Святия Дух в съвременния свят. Безброй хора получиха помощ от него. Неговият свещен аскетичен живот показа, че и в нашата епоха има велики светии.
Митрополит Филаделфийски Мелтън (Константинополска православна църква, член на комисията за канонизиране на светиите):
- Почитаемият Порфирий е наистина велик светец. Той усеща пълнотата на Православната църква...
Той доведе до покаяние и църковния живот на огромен брой хора. "
Митрополит Лавър (Шкурла) (Първият йерарх на РПЗН, който насърчава обединението на Руската православна църква):
Vladyka посети Rev. Porfiry в средата на 80-те години. Когато научил, че е игумен на манастира „Света Троица“ в Америка, старейшината внезапно видял този манастир с вътрешните си очи, погледнал всичко и казал на отец Лавра къде и как е подредена; Предвиждаше изграждането на камбанарията, планирана за същата година, и трудностите, които предстоят (при изкопаване на фундамента, попаднали на подземен източник).
Старейшина Порфирий прониза Владника Лавър с много топли чувства и дори го повика в манастира.
Старейшина Моисей Святрец (духовен писател, иконописец, поет, специалист в историята на Атон):
„Старейшина Порфирий беше един от най-значимите хора на нашата епоха и притежаваше истински авторитет, опит в общуването със Святия Дух, като същевременно беше истински смирен, цял и прост, съчетавайки детското възприемане на света със святост. Той беше дълбок психолог, учител и наставник на мнозина, които по-късно си спомняха с емоции за срещите му с него.
Старейшина Паисий Светорец:
Архимандрит Василий (Гондикакис) (богослов и духовен писател, известен в целия православен свят, ръководител на Иверския манастир на Атон):
„В много творби на съвременни автори може да се прочетат пълни глупости. Изборът на литература за четене трябва да се третира много внимателно. Силно препоръчвам произведенията на Атонския старейшина Порфирий Кавсокаливит. Неговите книги се основават на огромен личен духовен опит. Те чувстват любов към всички хора, но в същото време се дава трезва оценка на всяко духовно състояние и съдържа надеждни духовни насоки. ”
В Сърбия връщането към църковната традиция до голяма степен се дължи на преподобния Юстин Попович и неговите учени Амфилохий Радович и Атанасий Евтич. Те често са били на Атон, са били запознати със стареца Паисий и стареца Порфирий, и под тяхното влияние върнали сърбите към православната (византийска) пееща традиция.
- Защо от съвременните автори препоръчвате книгите на по-стария Порфирий Кавсокаливита?
По две причини. Най-важното е, че той не се отклонява от православната традиция. Освен това езикът му е ясен и близък до съвременните хора. Книгите на бащата на Порфирий се четат във всички краища на света. "
Протопресвитер Георгиос Металинос (доктор на теологията, доктор по теология, професор, почетен, бивш декан на Факултета по теология на Атинския университет):
Георги Арванитис (адвокат, бивш председател на Върховния апелативен съд на Гърция):
Основните отличителни белези на стария Порфирий бяха: безграничното му смирение, перфектната любов към Бога и ближния, безспорното покорство на Църквата, непоносимото търпение на страданието, мъдростта, визията, удивителната широчина на знанието, неизчерпаемо състрадание и упорит труд, непрекъсната молитва, православен дух., дълбоко благоговение. "
Георги Папазахос (лекар на баща на Порфирий, кардиолог, доктор по медицина):
„По-възрастният е имал много заболявания: претърпял е миокарден инфаркт, черният му дроб почти не е действал, страдал е от дуоденални язви, които често са кървяли, имал е и херпес на лицето си, дерматит на ръцете, хроничен бронхит и т.н.
Отец Порфирий имаше търпението на праведния Йов. По някакъв начин по въпроса как се чувства старецът отговорил: „Чувствам се сякаш бузата ми лежи на горещ тиган”. Той беше напълно спокоен и страданията му не бяха изразени в нищо, не можеше да чуе дори и най-малкия стон.
При изготвянето на материалите се използват източници:
1) έρων ορφύριος. Πνευματικὸς πατέρας καὶ παιδαγωγός
2) εωργίου Αρβανίτη, τ. Δοέδρου Εφετών, Ο Γέρων ορφύριος ο Καυσοκαυυίτης, σελ. 134-139, οεύχος 2ο, εριοδικό εμπτουσία, Απρίλιος - ούλιος 2000
3) Атос старейшини http://www.agionoros.ru/docs/page6309.html
5) ο ο α α
Значение на името Porfiry
Порфир - от гръцки. лилаво,
лилав; разговорен. порфир; диалект. Perfil, Perfnly.
Деривати: Порфир, Порфир, Порфит, Фира, Перфиля, Перфиша.
Име дни: 23 февруари, 1-11 март, 28 септември, 22 ноември, 7 декември.
С Порфирий, 22 ноември, обикновено идват устойчиви студ. Какво е денят замръзване
дървета, както и цветът на хлябовете.
Порфирия се отличава с повишено чувство за справедливост. Човекът е пряк и искрен, той предпочита
кажете истината в очите, вместо да прибягвате до дипломатически намеци. Хората не са
харесва и има повече врагове, отколкото приятели. Но го докосва малко, той е абсолютно
безразлични към успеха и признаване на заслугите на другите. Това е привлекателно,
силен, енергичен човек никога няма да се бута в някаква рамка, Перфири поставя способността да действа свободно, по широк начин и
сами.
ПОРФИРИЯ - пурпурен (гръцки).
Ден на името: 11 март - Преп. Порфирий, епископ на Газа, с кротост, търпение и чудеса обърна много езичници към Христос (V век). 22 ноември - Светият мъченик Порфирий, след ужасни мъки за Христос, бил привързан към дивите коне и умрял, влачен от тях (III век).
Зодия - Скорпион.
Благоприятно дърво - кестен.
Завет - божур.
Покровителят на името е паун.
Порфирът обикновено е много привлекателен, но не се опитва да завладее другите. Той се нуждае от пространство, той е пълен с жизненост и сила. Той има вродено чувство за справедливост, всяко негово нарушение предизвиква ожесточен протест. Той е готов да защити своята праведност по всякакъв начин, независимо от последствията, враждебни към благоразумието, към всички тактически и дипломатически трикове, които Порфирий често неволно възвръща на хората срещу себе си.
Съвместимост с порфир
Кръстен на Порфирий
Имена на хора са само един - това е или ден с име, идващ на рожден ден, или първи след рожден ден
Известни хора на име Порфирий
Нумерология на име Порфирий
Номер 5 в нумерологията е един вид поле на действие и олицетворение на човешкия опит. Тя винаги е готова да поеме водеща роля и да поеме отговорност. Фигура 5 - интровертен. Нейното мото: "Напредък във всичко."
Значението на буквите в името Porfiry
P - прецизност и точност във всичко, започвайки с външния вид и завършвайки с къщата. Постоянно се притесняваше какво ще кажат други хора. Различават се със специална страст. На техните нарушители са в състояние да висят табели. Имате отлична памет.
За - отворен, забавен и весел човек. Тези, които присъстват в името на буквата "О", трудолюбиви и имат творчески способности. За тях професиите, свързани със стратегическото мислене и икономиката, са идеални. Те са приятели само с надеждни хора, на които има доверие.
P - хората с буквата "P" в името имат необичайно мислене. Те са много отговорни, можете да разчитате на тях във всяка ситуация. Те имат добре развита интуиция, изключително негативно отношение към лъжите. Те постоянно се стремят към лидерство, но в семейните отношения те разчитат на своя партньор.
F - перфектно се адаптира към условията на околната среда. Винаги има много страхотни идеи. В техните истории те могат да украсят и украсят малко. Много обичам да помагам на хората. Те никога не са скучни. Животът им винаги е изпълнен с много интересни събития.
И - фина умствена организация, романтика, доброта, честност и спокойствие. Дамите обръщат голямо внимание на външния си вид, докато мъжете се фокусират върху вътрешните си качества. Те постигат голям успех в науката и работят с хората. Много икономичен и предпазлив.
Th - собствениците на това писмо в името имат импулсивен и експлозивен характер. Често не могат да общуват с хора. За по-точен смисъл, погледнете другите букви на името.
Име като фраза
- P - Мир
- О - Той (О, о)
- R - Rtsy (реки, говорене, поговорки)
- F - Firth (значението на думата комбинира понятията: Spit, Axe of World, Basis, Source);
- И - И (Съюз, Съюз, Съюз, Единство, Единство, Заедно, "Заедно с")
- Y - Izh (Ако, Ако, както и стойността на i - Единство, Единство, Заедно, Свързване, Съвършенство, Съюз, Съюз)
Името Porfiry на английски (латински)
Завършвайки документа на английски, първо трябва да напишете името, след това средното име с латински букви и само след това името. Може да се наложи да напишете името Porfiry на английски език, когато кандидатствате за чуждестранен паспорт, поръчване на чужд хотел, поръчка в английски онлайн магазин и т.н.
порфир
10 души описания намерени Порфир
порфирия
Неоплатоничен философ (Tire, 234 - Rome, 305). От 263 до 268 г. в Рим е бил ученик на Плотин. Публикуван "Ennead" Plotinus, пише "Животът на Плотин", както и "Животът на Питагор". Защитникът на елинизма беше силен противник на християнството.
PORPHYRIA (Potphyrios)
вид 232/33, Тир - ум. 304, Рим) - древногръцки. Неоплатоничен философ. Да бъдеш биограф и издател op. Плотин, той направи своето учение достъпно за разбиране чрез ясно изявление. Той също така коментира платоническите и аристотеловите произведения, пише "Въведение в преподаването на Аристотел по категории" (този текст все още днес предполага "Категориите" на Аристотел); проучени предибилия. Polemic op. Порфирия "Срещу Христос" (448) е разрушена от Теодосий II и е изгубена; много малко се съхранява от историята на древната философия, написана от Порфирий.
порфир
- философ (232-305), първоначално от Тир, главен ученик на Плотин (виж) и издател на неговите произведения; преди да се срещне с него в Рим, той учи с философа Лонгин в Атина. Името Порфирий всъщност е Малхус, което в сирийски смисъл е цар; Плотин го пренастрои. Мненията на Порфирий за "свръхсъществуващите", за три принципа или "ипостаси" и за раждането на света чрез низходящи еманации се различават само от възгледите на Плотин в нюанси: например, той все още се отнася към народните култове с повече внимание. В неговата система на света, освен боговете, демоните и героите на класическата митология, също играят ролята на "архангели" и "ангели", взети от юдаизма, към които той се отнася с уважение, виждайки в него една от националните религии. Християнството, напротив, с неговия отрицателен (според Порфирий) универсализъм, причинява в нея непримирима вражда, която той се опитва да оправдае в големи полемически писания: "15 книги срещу християни", познати само от няколко цитата от църковните писатели. Много други философски, астрологически и исторически писания на Порфирий достигат до нас само по фрагменти или са известни само по име. Неговото метафизично есе е запазено: ".. ??." (Ed. L. Holstenius, Rome, 1636) и "Въведение в категориите на Аристотел, изд. Busse, Berlin, 1887"). През Средновековието и по-късно Порфирий е от особено значение като систематизатор и интерпретатор на аристотеловата логика. От учениците на Порфирий най-забележителното беше Ямблич.
порфирия
301 и 305, Рим), Antic. Неоплатоничен философ. Ученик и издател. язовир; в напреднала възраст той насочва философията. училище в Рим. Коментатор op. Платон ("Кратил", "Парменид", "Федона", "Филб", "Държава", "Софист" и "Тайма") и Аристотел ("Категории", "Херменевтика", "Физика", "Метафизика", " Етика "," Първа Анализ "," За душата "); трактат П. "Въведение в" Категориите "Аристотел" (или "За петте общи понятия", т.е. за рода, вида, отличителната черта, същества. черта и случайна черта) е средният логически компендиум и основният източник на познаване на логиката на Аристотел, написал биографията на Плотин (“Животът на плотините и реда на неговите писания”), коментирал някоя книга от неговите книги, както и много работи по реторика, граматика, астрономия и математика. „Против християните” е един от най-ранните примери за библейска критика (изгорен в 448 г.). Илюстративна многоетапна подчиненост на родови и специфични понятия.
Priv. Философията на П. е представена под формата на редица тези в Op. "Подходи за разбираемо." Тук, както и в трактата „Въздържане от храна за животни“, това се вижда. ориентация на философията на П.: спасението на душата се постига чрез отвращение от тялото, очистване на душата, връщане към ума (nous) и превръщане в божество. Това завръщане се осигурява от факта, че общуването с божеството не се случва пространствено и физически, а в “гнозис”, в знанието. Защото “богатият” бог е близо и за “незнаещите” той отсъства във всичко. Това познание за Бога е идентично със самопознанието, затова издигането до знанието за същността на човека започва с любовта към себе си. Запазвайки схемата на Вселената на Плотинов (трите “цялостни и съвършени въплъщения” на ума, душата и космоса и т.н.), П. приписва, обаче, демиургичната. функциите не са умът, а най-високата част на душата. В йерархията да си човек. душата заема средното място между Бога и тялото; Душата има свободна воля при избора на пътя. Душата е свързана с тялото не директно, а в редица частични инкарнации, първата от които е "духът на въображението", който заема средно място между чувство и ум.
П. имаше голямо влияние върху по-късния неоплатонизъм, особено западния (Макробий, както и Августин, Мари Викторин, Боеций). От голямо значение е предложеният П. метод на интерпретация на деп. Платоновите диалози, въпреки че техники за коментиране са значително модифицирани от Ямблих.
Порфир (около 234-304)
Неоплатонист, последовател на философията на Плотин. Той е написал повече от 70 трактата, от които 18. дойде при нас, най-известните са “Животът на Плотин”, “Въведение” към творчеството на “Аристотелски категории”, “Изречения”. Порфирийът е действал като противник на християнството и дори е написал произведението „Против християните”, което не е дошло до нас, а е реконструирано от цитираните пасажи. В него той остро критикува Стария и Новия завет, отричайки автентичността на някои книги. Той посочи противоречия в Евангелията. В същото време Порфирий не говори срещу религията като такава, той стоеше на страната на политеистичната религия, вярвайки, че философските истини са изразени в алегорична форма под формата на митове. Порфирий по-ясно разясни ученията на Дофин, подчертавайки практическата му страна, т.е. по морални въпроси. Така той поставя по-подробно въпроса за добродетелите. Всички добродетели са разделени на четири типа, но всички те са под влиянието на практическия разум, който Порфирий поставя преди всичко. Той възхвалява умствения живот, който се противопоставя на небрежността и склонността към удоволствие. Порфирий вярваше, че учението на философа трябва да съответства на живота му и обратно. "Въвеждането" на Порфирий в "Категориите" на Аристотел изигра голяма роля в развитието на философията, тъй като ясно формулира въпроса за същността на общите понятия. "Съществуват ли те самостоятелно или са в едни и същи мисли, и ако съществуват, те са тела или безтелесни неща и имат ли отделно същество или съществуват в сетивните обекти и се облягат на тях?" [I, 1а]. Изявлението на проблема с общите понятия е източник на споровете за универсалите, които избухват през Средновековието между номиналистите и реалистите. Порфирът вярва, че при анализа на аристотеловите категории е необходимо да се анализират такива понятия като род, вид, различия между видовете, собствена черта, произволна черта. Тези пет концепции формират “пет звука” на Порфирий. Резултатът от тези логически изследвания на Порфирий е така нареченото "Порфириево дърво", което е пример за някаква концептуална пирамида, в която издигането от конкретното към общото се осъществява чрез дихотомичното разделение на понятията и обратно. Съществата се разделят на телесни и безплодни, телесните същества са разделени на живи и неживи, живи - на сетивни и нечувствителни, сетивни - на разумни и неразумни. Рационалното същество е човек, който вече не е разделен разделено, тъй като формира общност от хора, разделена на отделни индивиди, Сократ, Платон и други.
порфир
прибл. 234-C. 304) Античен философ, неоплатонист, наследник на философията на Плотин Той е написал повече от 70 трактата, от които 18 са дошли при нас.Най-известните са “Живот плотин”, “Въведение” към произведенията на Аристотел “Категории”, “Изречения”.
Порфирийът е действал като противник на християнството и дори е написал произведението „Срещу християните”, което не е дошло до нас, а е възстановено от цитираните пасажи. В него той остро критикува Стария и Новия завет, отричайки автентичността на някои книги. Той посочи противоречия в Евангелията. В същото време Порфирий не се противопоставяше на религията като такава, той стоеше на страната на политеистичната религия, вярвайки, че философските истини се изразяват в алегорична форма под формата на митове.
Порфирий по-ясно разясни ученията на Дофин, подчертавайки практическата му страна, т.е. по морални въпроси. Така той поставя по-подробно въпроса за добродетелите. Порфирий разделя всички добродетели на четири вида, но всички те са повлияни от практическия разум, който той поставя преди всичко. Той възхвалява умствения живот, който се противопоставя на небрежността и склонността към удоволствие. Порфирий вярваше, че учението на философа трябва да съответства на живота му и обратно.
„Въвеждането“ на Порфирий в „Категориите“ на Аристотел изиграва голяма роля в развитието на философията, тъй като в нея ясно е формулиран въпросът за природата на общите понятия. „Съществуват ли те самостоятелно или са в едни и същи мисли, и ако съществуват, те са тела или безтелесни неща и имат ли отделно същество или съществуват в сетивните обекти и се облягат на тях?” [I, la].
Изявлението на проблема с общите понятия е източник на споровете за универсалите, които избухват през Средновековието между номиналистите и реалистите. Порфирът вярва, че при анализирането на аристотеловите категории трябва да се вземат предвид понятия като род, вид, различия в видовете, собствена черта, една случайност. Тези пет концепции формират, в терминологията на Порфирий, „пет звука”.
Резултатът от тези логически изследвания на Порфирий е така нареченото "Порфириево дърво", което е пример за някаква концептуална пирамида, в която дихотомичното разделение на понятията се осъществява възходящо от конкретното към общото и обратно. Съществата се разделят на телесни и безплодни, телесните същества са разделени на живи и неживи, живи - на сетивни и нечувствителни, сетивни - на разумни и неразумни. Рационалното същество е човек, който вече не е разделен разделено, тъй като образува общност от хора, разделени на отделни индивиди - Сократ, Платон и други.
порфирия
. (стр. 232/233 - d. между 301 и 304) - древен философ, представител на неоплатонизма, ученик на Плотин. Известни са 77 трактата, от които 18 са оцелели, четири са посветени на философията. проблеми. 1) "Изходните точки за изкачването до разбираемото" (съдържа ясна формулировка на основните учения на неоплатонизма; няма универсално платонична теория на "Едното"). 2) "Въведение в категориите на Аристотел" или под другото заглавие "Около пет звука". Това е известен трактат, който е много популярен както за последващия неоплатонизъм, така и за цялото Средновековие, когато е превеждан и коментиран много пъти на Изток, във Византия и на Запад. Пет "звука" - това е, което нарича логиката. знаци на концепцията, т.е. род, вид, разлика в видовете, собствени. знак и неправилен (случаен) знак. 3) "Коментари за категориите на Аристотел" - д-р. по същата тема в диалог. форма. 4) "На въздържане от ядене на живи същества", съдържащо традиционния орфико-питагорски аскети. инструкции. Две трактати са посветени на историята на философията - "Животът на плотините" и "Животът на Питагор" (част от историята на философията, която не достигна до нас и доведе до Платон, в 4 книги). Останалите трактати засягат естеството. и етика предмети, а също и религиозни. въпроси (сред трактатите на тази тема са например "За пещерата на нимфите" - една от първите неоплатонически конструкции на космоса, а също и "Против християните" - оп., основана на критиката на Библията и изгорена през 488 г.). Не получихме коментарите на П. върху лекциите на Плотин, за Чайтей Платон, Кратил, Софист, Парменид, Филб, Федон, Държава, Пир, редица трактати за Платон и Аристотел и др. Платон и Аристотел, П. повече или по-малко самостоятелно интерпретират (в оп. "Отправните точки") проблема за разликата между духовното и физическото, повтаряйки във всичко друго Плотин. Но той има много повече от Плотин, интерес към практиката. философия, до-рую, той разбира като доктрина за политически добродетели (метриопатия), катарзис (апатия, пречистване от афекти заради асимилация на Бога), духовна (привличане към ума) и парадегизма (когато умът става модел за целия духовен живот). П. също признава мистично. практика, включително астрология, и като цяло мантика (предсказване на бъдещето, гадателство) и хирургия. Очевидно П. разглежда цялата тази област като необходима необходима стъпка в човека. развитие и следователно я остави или за слабо развитите маси, или като предварителна стъпка за философите. спекулации. За себе си и за онези, които са от неговия род, самият П. напуска пътя на чистите спекулации, подчинявайки всички религии. церемонии и всички практически моралът е чисто духовно изкачване (виж Августин, De div. dei). Тук той не се отдалечава далеч от Плотин, събирайки се с него и в учението за вечността на света, до-рую, извлечено от Платоновия „Чайме” заедно с Древната академия (виж Академията на Платон), противно на мнозина. Платонисти 1–2 век. пр.н.е. и преди всичко на Плутарх и Атика. Ср Чл. "Дървото на Порфирия". Cit.: Porphyrii philosophi Platonici opuscula selecta, iterum recognovit A. Nauck, Lipsiae, 1886; Порфирията на философията ex oraculis haurienda. Librorum reliquiae, ed. G. Wolff, Berolinae, 1856; Epistola ad Anebonem Aegyptium. Jamblichi de Mysteriis liber, rec. G. Parthey, Berolini, 1857; Порфирий, Исагоге и др. Аристотел Категории commentarium, ed. A. Busse, Berolini, 1887 (Commentaria in Aristotelem Graeca, т. 4, пар. 1); Porphyrii quaestionum Homericarum ad Odysseam pertinentium reliquiae, ed. H. Schrader, Lipsiae, 1890; Porphyrii sententiae ad intellegibilia ducentes, Rec. B. Mommert, Lipsiae, 1907; фрагменти, виж вкл.: Videz J., Vie de Porphyre le philosophe n? oplatonicien, Gand - Lpz., 1913; Ueberweg Fr., Grundriss der Geschichte дер Философия, Tl 1 - Die Philosophie des Altertums, 12 Aufl., V., 1926, S. 598–99. Лит.: История на философията, том 1, [М.], 1940 (по име. Забележка.); Kleffner, A.J., Porphyrius, der Neuplatoniker und Christenfeind, Paderborn, 1896; В? Rtzler Fr., Порфирий Schrift фон ден G? Tterbildern, Erlangen, 1903; Jüger H., Die Quellen der Pythagoras-Биография на Porphyrios, Z., 1919 (Diss.); Praechter K., Porphyrios in Aristotelin Categories, "Хермес", 1921, Bd 56; ? otok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd 1, Fr./M., 1964, S. 343–44. А. Лосев. Москва.
порфирия
Неоплатонист и изтъкнат писател, като учител и философ
на второ място само на Плотин. Той е роден през първата половина на третия век.
пр.н.е. в Тир, тъй като се е наричал Тирян и се твърди, че се е случвало
от еврейско семейство. Макар да беше от главата до петите, и Хелън
езическото, името му Мелек (цар) сякаш показва това
кръвта му тече семитска. Съвременните критици са напълно
правилно го считат за най-практически философски и
разумно от всички неоплатоници. Като изключителен
писател, той е особено известен с противоречията си с Ямблих
относно бедствията, свързани с практикуването на Теургията. Най-
в крайна сметка обаче той прие гледната точка на опонента си.
Като роден мистик, той, подобно на своя учител Плотин,
последва истинската индийска подготовка на раджа йога, която води
за обединението на Душата със Свръхдушата или Висшия Аз (Buddhi-Manas).
Но той се оплаква, че въпреки всичките си усилия, той не достигна
това състояние на екстаз, до шестдесет,
докато Плотин успя в това. Вероятно защото
докато учителят му гледаше физическия живот и
тялото с най-голямо презрение, ограничавайки философските изследвания
онези области, където мисълта и животът станаха вечни и
Божествено, Порфирий посвещава цялото си време на съображения
във връзка с прилагането на философията в практиката. - За него
целта на философията е морал - казва почти биографът
може да се каже, че святостта е лечение на човешки несъвършенства,
присъединяване към по-чист и по-здравословен живот. Чисто знание как би
нито е вярно, само по себе си достатъчно; знание
неговата цел е живот в съответствие с Nous "-" разума ",
превежда биограф. Но тъй като ние смятаме, че Nous не е причина,
но с ума (манас) или с божественото вечно его в човека,
ще преведем тази езотерична мисъл и ще я представим
следващото: „окултното или тайното знание има за цел земното
живот в съответствие с nous, или нашето непрекъснато въплъщение
Его ”, което повече съответства на мисълта за Порфирий, като
езотерична философия. (Виж Порфирий, "De Abstinentia", I, 29.)
От всички неоплатонисти Порфирий дойде най-близо до истината
Теософията, както сега се преподава от Източното тайно училище. Това е така
покажете всички наши съвременни критици и писатели от
Александрийската школа, защото "той твърди, че душата е необходима."
доколкото е възможно, свободни от оковите на материята. да бъде
готов. изхвърлете цялото тяло ”(„ Ad Marcellam ”, 34)
практикувайте въздържание, като посочвате, че „ние ще станем подобни
богове, ако можете да се въздържате от двете зеленчуци и
храна за животни. “Той приема теорията и магията
неохотно, защото те са "безсилни да пречистят нотичния (манасически)
Принципът на душата "; теургията е способна" да изчисти само по-ниските или
умствената страна, да я направи способна да възприема по-ниската
същества като духове, ангели и богове "(август," De Civ. Dei ", X,
9), - Теософията учи същото. "Не осквернявайте божествеността",
- добавя той, - празни човешки измислици;
вечно благословен (Buddhi-Manas), но вие ще направите себе си
сляп за възприемането на най-великите и най-жизнените истини "(" Ad
Marcellam ", 18)." Ако искаме да се освободим от атаките на злото
духове, които трябва да пазим чисти от тези неща по-горе
с които злите духове имат сила, защото не обсаждат чиста душа,
което няма нищо общо с тях “(„ De Abstin. “, II, 43).
Това е отново нашето учение. Църковните бащи считат Порфирий най-много
заклет враг, най-непримирим с християнството. И накрая, и
отново като в съвременната теософия, Порфир - като всички
Неоплатонистите, според св. Августин - почитаха същото
време с презрение към християнството ”, Исус, те
твърди, както ние твърдим, “той самият не каза нищо против
езически божества, но правеха чудеса с тяхна помощ. - Не можеха
да го наречем Бог, както го направиха учениците Му, но те почитаха
като един от най-добрите и най-мъдрите хора ”(De Civ.
Dei. ", XIX, 23) Но въпреки това, дори в буря от спорове, това изглежда едва ли
думата се произнася срещу личния живот на Порфирий. Неговата система
приписана чистота и. той го упражняваше. "(Виж" Dict. of
Християнска биография, т. IV, "Порфир".)
порфирия
232, Тир - между 301 и 305 г., Рим?) - Неоплатонисткият философ Лот, от когото Порфирий учи в Атина, името му Малхус (наричан още баща му. В Атина Порфирий е обучен в духа на философия на средния Платон и общообразователни институции).,
Учен, който е склонен към филология и история и привлечен към философията, Порфири пристига в Рим през лятото на 263 г., където навлиза в кръга на Плотин и постепенно развива нови подходи за него. По-конкретно, той не съдържа веднага ученията на Плотин, че разбираемото не е от ума: Порфирът е усвоил тази основна постановка за всеки следващ платонизъм само след специалните обяснения на Амелия, написани по указание на Плотин (пак там, 18.10-19). Порфирий става един от най-активните членове на кръга на Плотинов: той е поверен на творбите на Плотин и защитата на неговите възгледи. Той пише, по искане на учителя, опровержението на реторика Диофан, който изтъкна като извинение за Платиновите Алкибиади от Пир, че в името на изучаването на добродетелите трябва да се позволи плътска интимност с ментора (пак там, 15.6-12); отговаря на Евбула, диадохото на атинското училище, относно неговата интерпретация на някои платонови въпроси (пак там, 15,18-21); доказва, че така наречените. Книгата на Зороастър е фалшива, наскоро написана и дава възгледите на съвременните гностици за древните учения на зороастризма (пак там, 16,14-18).
През 268 г. той преживява дълбока депресия, по съвет на Плотин, той заминава за Сицилия и се установява в Лилибея. Той поддържа връзка с Dense до смъртта на последния и получава всичките си записани произведения. Той също кореспондира с първия си наставник, Лонгин, който, като е в двора на кралицата Зенобия, го кани (около 271 г.) да дойде при него във Финикия (пак там, 19.4-34). Порфирий пътува много, връща се в Рим, за известно време живее в Картаген, отива на изток.
Вероятно една от причините за напускането на Порфирий в Сицилия е несъгласието му с редица инсталации на Плотин, по-специално с антиаристотелизма. Ето защо, по време на самостоятелното изучаване на философията, Порфирий коментира редица произведения на Аристотел ("Категории", "Херменевтика", "Първа аналитика", "Физика", XII книга. "Метафизика" - Simpl. Gael. 503,34. 506,13). също така пише “Въведение в категориите” на Аристотел (или “За петте общи понятия”, т.е. род, тип, отличителен, значителен и случаен признак) - текстът, който се оказа една от основните насоки за логиката на Аристотел през Средновековието). Порфирий приема, че училищата на Платон и Аристотел са едно училище. В допълнение, той коментира "Принципите" на Евклид и "Хармоника" на Птолемей, което свидетелства за интереса му към математическите дисциплини, като се започне с питагорейците, които влязоха в полето на виждане на философията. Порфирий също пише Историята на философията, включена в Платон включително, от която, освен фрагментите, идва и Животът на Питагор, където Порфирий подчертава педагогическия момент и рационалистичната ориентация в дейността на питагорейската Шкода.
Освен това той чувства спешна нужда да основава философството си на свещен текст; Тази тенденция се отразява в алегоричното тълкуване на пещерата на нимфите, описана в Одисея (МП 102-113), която се различава значително от обичайните училищни въпроси на Омир. Пърфирий първи въвел „халдейските оракули“ в полето на училищния платонизъм (въпреки липсата на безразсъдство на Ямвлич към този текст): дори и при Плотин (въз основа на III 9.1), можем в най-добрия случай да приемем познаване на „халдейските оракули“., завършвайки изучаването на философията на Платон в постмавлиховската традиция. Порфирий интерпретира платонически текстове (Кратила, Федона, Софист, Държава, Пилеба, Тимеа, Парменида), а самата идея да се публикуват произведенията на своя учител Плотин под формата на * Енеад отразява тази нужда. в авторитетния текст като опора за философство.
Изобилието от тълкувани текстове предполага, че, въпреки че Порфирий не е създал собствено училище, той е бил активен в преподаването. Един от неговите ученици е Ямблих, в отношенията с които се проявява спецификата на интелектуалистката позиция на Порфирий: той не отрича формите на народната религия, ролята на оракулите, традиционните форми на религиозно богослужение, признава божествеността на Питагор, Платон и Плотин. Но той бил чужд на безразсъдния патос на Ямблийския хаус-теорг, който затворил платоническата школа в пределите на езическия политеизъм и затворил диалога си с християнството. Макар за самия Порфирий този диалог да е довел до ожесточена дискусия, изразена в неговия трактат „Против християните”, неговата откритост (като Плотин и целия кръг на Плотинов) за християнските текстове е важен знак за миналите тенденции на платонизма от предишния период.
Философията на Порфирий като платоник на ориентацията на Пелин е представена под формата на поредица от тези в неговата работа “Подходи към мисленето”. Тук, както и в трактата „Въздържание от храните за животни“, може да се види етичната насоченост на неговата философия; душевното спасение е постижимо чрез отвращение от тялото, очистване на душата, връщане към ума (nous) и превръщане в божество. Това завръщане се осигурява от факта, че общуването с божеството не се случва пространствено и физически, а в “гнозис”, в знанието. Защото "познатият" бог е близо и за някой, който не знае, той отсъства във всичко. Това познание за Бога е идентично със самопознанието, затова издигането до знанието за същността на човека започва с любовта към себе си. Запазвайки схемата на Вселената на Плотинов (три “цялостни и съвършени въплъщения” на Ума, Душа и Космос и др.), Порфирий приписва, обаче, демиургичната функция не на ума, а на по-висшата част на душата. В йерархията на битието човешката душа заема средно положение между Бога и тялото; Душата има свободна воля при избора на пътя. Душата е свързана с тялото не директно, а в редица частични инкарнации, първата от които е "духът на въображението", който заема средното място между чувство и ум. Порфирий има йерархия на добродетели в сравнение със Шотин: заедно с провокативни, политически и теоретични добродетели той признава парадигматичните добродетели, които свидетелстват за пълното общуване на душата с ума. Порфирий имаше голямо влияние върху по-късния платонизъм, както езически, така и християнски (Източна традиция; Ямблих и през него следващия гръцки платонизъм; западната традиция: Макробий, Мариус Викторин, Августин, Боеций и чрез тях - цялата философия на Средновековието).
порфирия
PORPHYRIA (.) (232, Тир, Финикия - около 305, Рим?), Неоплатоничен философ. Името му Малх (от майка. Малка, "цар", наричан още баща му) Лонгин, от когото П. учи в Атина, възпроизвежда се на гръцки като. ("Regal", по-късно го нарича Амелия. "Цар" Порф. V. Парцел. 17, 6–16; вж. Заглавието на Порф. V. Pyth....?..). В Атина, П. е образован в духа на Средната платоническа асоциация по философия и общи изследвания. Учен, който е склонен към филология и история и е привлечен от философията, П. през лятото на 263 г. пристига в Рим, където навлиза в кръга на Плотин и постепенно усвоява нови подходи за него. В частност, П. не включи веднага ученията на Плотин, че разбираемото не е от ума: П. владее тази основна постановка за всички последващи платонизми само след специалните обяснения на Амелия, написани на указанията на Плотин (Пак. 18, 10-19). П. става един от най-активните членове на кръга на Плотинов: на него му е поверено творчеството на Плотин и защитата на възгледите му. П. пише, по искане на учителя, опровержението на реторика Диофан, който се изказал като извинение за Платиновите алкибиади от „Пир“, че за да се научат добродетели, трябва да се позволи плътска интимност с ментора (Пак. 15, 6-12); отговаря на Евбула, диадохото на атинското училище, относно неговата интерпретация на някои платонови въпроси (15, 18-21); доказва, че така наречените. книгата на Зороастър е фалшива, наскоро написана и дава възгледите на съвременните гностици за древните учения на зороастризма (16, 14-18). През 268 г. П. преживява дълбока депресия, по съвет на Плотин, той заминава за Сицилия и се установява в Лилибей. Той поддържа отношенията си с Плотин до смъртта на последния и получава всичките си записани произведения. Той също е в кореспонденция с първия си наставник, Лонгин, който, като е в двора на кралица Зенобия в Палмира, кани прибл. 271 П. идва при него (19, 4-34). П. пътува много: известно време живее в Картаген, пътува на изток. Връщайки се в Рим, той открива собственото си училище, където по-късно ще научи Ямблих. Още в напреднала възраст, П. се омъжва за вдовицата на своя приятел Марсел (освен ако „Посланието към Марцел“ не се счита за проторептик, използвайки вдовицата Марселус със седемте й деца - пет дъщери и двама сина - като литературно устройство, като олицетворение на душата, пет сетива, разум и ум), но предпочита дълго пътуване заедно (вж. предговора в Ad Marcellam - Des Places 1982, стр. 89). В същото време, П. публикува творбите на Плотин под формата на така наречените Енеад (девет), в които иска да види Библията на езическия интелектуализъм. Като дава на изданието систематичен характер, П. го предшества с “Живота на Плотин”, в който явни признаци на “жива” литература (подчертаният аскетизъм на Плотин, неговата проницателност, божествената природа на душата, надминавайки не само човешкия, но и демоничния ранг, прекрасно преодоляване на критиците, накрая оракулът на Аполон, който рисува блаженството след смъртта на Учителя, е рамо до рамо с информация, която може да се счита за историческа: въз основа на историите на самия Плотин и личните му спомени П. представя някои факти от биографията на учителя, описва неговите характерни черти, вътрешен кръг, особености на преподаването в училище, а също така посочва два списъка на творбите на Плотин: според систематичния ред на неговото издание (V. Plot. 23-25) и според хронологията на записаните творби от самия Плотин (4-6). Вероятно една от причините за отпътуването на П. към Сицилия е несъгласието му с редица инсталации на Плотин, по-специално с антиаристотелизма. Затова в хода на философията за самообучение П. коментира няколко произведения на Аристотел ("Категории", "За тълкуване", "Първи аналитик"; "Физика"; XII книга. "Метафизика" - Simpl. De Caelo 503, 34; 506, 13) също така пише "Въведение в категориите" на Аристотел (или "За петте общи понятия", т.е. род, тип, отличителна, значима и случайна черта) - текстът, който се оказа една от основните насоки на логиката на Аристотел в Средновековието). П. изхожда от факта, че училищата на Платон и Аристотел са едно училище и не споделят критичното отношение на своя учител към аристотеловите категории. Плотин, по мнението на П., както и много други философи, погрешно е видял в категории начини да бъдеш неща, докато те са само „значими звуци” (в. 57, 6), чрез които говорим за неща. П. е убеден: ако ограничим аристотеловата теория на категориите до областта на логиката и семантиката, тя трябва да бъде призната за вярна. Освен това, П. коментира "Принципите" на Евклид (който повлиява Прокъл, който използва редакцията на Порфириев в "Каталог на геометрите") и "Хармониката" на Клавдий Птолемей, което свидетелства за интереса му към математическите дисциплини, започвайки от питагорейците в зрителното поле. философия. П. също пише “История на философията”, включена в Платон включително, от която освен фрагменти “Животът на Питагор”, в която П. подчертава педагогическия момент и рационалистическата ориентация в дейността на питагорейското училище. П. също принадлежеше към Световната хроника (от падането на Троя до 270 г. - годината на смъртта на Плотин), чиито фрагменти се съдържат в Евсевий и Синкела (cM.FGrHIIB, n ° 269). П. има спешна нужда да основава философията си върху сакралния текст: тази тенденция е отразена в есето „На пещерата на нимфите” (.......) - алегорично тълкуване на пещерата на онези, описани в Одисеята (Nosh. Od. XIII 102- 113), решително различаващо се от обичайното училище "Омирски въпроси", тъй като вместо учен и глосари към текста на Омир, П. предлага да разбере разширената картина на Платоновата вселена по пътя на Омир; както и малък трактат “За философията от оракулите” (.. ??.), в който той се опитва да тълкува загадъчните думи на гръцките и египетските богове в духа на философията на Платон. П. за първи път въвежда в областта на училищния платонизъм "халдейските оракули" и отбелязва началото на философската интерпретация на този текст, идентифицирайки върховното божество на халдеите, наречено Отец, с Платинското (Дамаск. Де Принц. I, 86, 8) и "разположено в средата на бащите »(О. 51 Des Places) Hekatu - с интелигентен живот, който едновременно обединява и споделя в божествения ум неговите разбираеми и мислещи аспекти. П. интерпретира платонически текстове (Kratyla, Fedona, Софист, Държава, Fileba, Timea, Parmenides), и самата идея да се публикуват произведенията на своя учител Плотин под формата на Ennead отразява неговата необходимостта от авторитетен текст като подкрепа за философстване. Изобилието от тълкувани текстове показва, че П. е провел активна учебна дейност. Един от неговите ученици е Ямблич, в отношенията с които спецификата на интелектуалистичната позиция на П.: П. не отрича формите на народната религия, ролята на оракулите, традиционните форми на религиозния култ, признава божествеността на Питагор, Платон, Плотин, но е бил чужд на безразсъдния патос на Ямвлича- той затвори платоническата школа в рамките на езическия политеизъм и затвори диалога си с християнството. Макар за самия П. този диалог да е довел до ожесточена дискусия, изразена в трактата “Против християните”, неговата откритост (като Плотин и целият Плотиновски кръг) за християнските текстове е важен знак за миналите тенденции на платонизма от предходния период. Съдейки по малкото останали фрагменти, трактатът "Против християните" се състои от 15 книги. Те са подложени на подробен критичен анализ на текстовете на Стария и Новия завет. Обширната ерудиция, отличното познаване на историята на евреите, познаването на християнската и еврейската литература му позволяват да предвиди някои от откритията на съвременната библейска критика. По-специално той установява, че Книгата на Даниил е написана около 160 г. пр. Хр. д. под македонския цар Антиох Епифан, и Моисейският петокнижието е съставен 1180 години след Моисей Езра и неговия кръг. По отношение на съдържанието критиката на П. разкрива фундаментални различия между неоплатонизма и християнството по въпроса за вечността на света, връзката между вярата и разума, възкресението на тела и въплъщението. Например, П. излага следния аргумент срещу християнската идея за бъдещата трансформация на “образа на този свят”: Творецът не може да промени образа на света нито за по-добро, нито в по-лошо, защото ако Той промени света към по-добро, зарядът на неспособността да се даде на света по време на създаването му образът, който е най-подходящ за него, и ако е по-лошо, Създателят заслужава осъждане като недобро (фр. 34 фон Харнак). Също така, според П., вярата на християните в възкресението на тела също е абсурдна, защото ако възкръсналите тела приличат на бившите земни и продължават да претърпят промени, те няма да могат да съществуват вечно (август Ep. 102.49), но ако душите на хората получават съвсем нови органи, състоящи се от по-фина материя, такова „възкресение” не може да се счита за истинско, защото само мъртвите могат да се издигнат (фр. 35). Но основният предмет на критика на П. е християнското учение за въплътения и страдащ Бог, което противоречи на концепцията за безплътност и безстрастие на божеството, общоприето в платонизма (фр. 77, 62). Самият П. е бил склонен да възприема Христос като не Божий Син, а благочестив и мъдър съпруг, „чиято душа, подобно на душите на други праведници, придобива безсмъртие след смъртта” (De philos. 180, 17). П. прави критика срещу самите християни, вярвайки, че съдържанието на Светото Писание е несъвместимо с тяхното учение и начин на живот. Нито гърците, нито варварите, християните проповядват изцяло ново учение, отхвърляйки бащините богове (фр. 1 Харнак). Враговете на истината, те са като зли софисти, които измислят нещо, което не е, и приписват на своя Учител това, което той не е направил и не преподава (fr. 7). Съществуват различни възгледи за датирането на тази работа на П.; по-специално, според Barnes 1973, p. 424 ^ 42, op. „Против християните” е написано след „Животът на Плотин”, т.е. в началото на 4-ти век, което най-вероятно би означавало връзката му с преследванията срещу християните под егидата. Диоклециан. Книгата П. причинява многобройни отричания от християнските теолози. Отговорните произведения са направени от Методий Тирски, Евсевий от Кесария, Аполинарис и Филосторги. През 448 г. с имперски указ всички налични списъци на трактата „Против християните“ трябваше да бъдат унищожени и в резултат на това почти нищо не остана от огромната работа на П.. Последствията от интереса на П. към религията е малкият трактат за скулптурите (..), който разкрива символичното значение на древното религиозно изкуство, както и тези, запазени в Ямблих (Де Мист. I - II) и Августин (Гражданин. 10) Писмо до Анебон, измислен египетски свещеник, в което П., от гледна точка на платоническата философия, критикува традиционните представи за богове и изразява известни съмнения относно езическите ритуални практики и теория. По-конкретно той задава въпроса: на какво основание се разделят висшите същества на богове и демони? Ако приемем, че боговете живеят в небето, а демоните са във въздуха, тогава безплътният ще бъде ограничен до определено място в пространството, което е невъзможно (Ad Anebon. 1, 2a). Ако приемем, че само боговете са нематериални и демоните имат тела, тогава защо е обичайно да се покланят на Луната, Слънцето и другите планети като богове, въпреки че те са тела? Ако разликата между тях е, че боговете са безстрастни, демоните могат да бъдат повлияни, тогава защо жертват боговете, превръщайки в тях молитви и магии? Въпреки това П. признава, че теургията и изпълнението на религиозни обреди могат да допринесат за пречистването на душата и да облагодетелстват онези, които току-що са започнали обучението си по философия. Метафизиката П. и неговото учение за душата са представени в следните текстове: 1) “Подходи към разбираемото” (латински латински. Sententiae ad intelligibilia ducentes) - сбор от 44 афоризма, посветени на проблема за разграничението между физическото и безплътното; Като цяло тази работа не е оригинална, развивайки основните идеи на философията на Плотин; 2) "Разнообразие от изследвания" (..), запазени от Nemesia Emesky и Priskian; 3) анонимен коментар за „Парменид“, приписван на П. след изследването на П. Адо, чието приписване е оспорено от М. Тардиу. В първите две творби, както и в трактата “За въздържание от храна за животни” (..), може да се види етичната ориентация на философията на П.: спасението на душата се постига чрез отвращение от тялото, очистване на душата, връщане към ума (а) и усвояване на божеството., Това завръщане се осигурява от факта, че общуването с божество, с което П. разбира божествения ум, се осъществява не пространствено и физически, а в “гнозис”, в знанието. Защото "познаващият" бог е близо, но за непознаването той, като присъства във всичко, липсва. Нищо не отделя душата от Бога, тъй като тя, както и всяко друго безплодно същество, "е навсякъде и никъде" (Изпратено 27). Всеки път, когато душата мисли интуитивно, тя е в ума, а когато започне да разсъждава, тя се връща към собствената си природа. По същия начин душата може да действа с помощта на телесни органи - в този случай се казва, че тя е в тялото. Обаче, да се мисли, че тялото държи душата като клетка или тъмница е погрешно. Самата душа се държи в този свят, стига да е прикрепена към нея (Изх. 7, 8, 28). Следователно естествената смърт не е задължително да я освободи от влиянието на тялото. Душата дори може да се спусне в Хадес, ако продължава да идентифицира своята дейност с „физически призрак“, т.е. пневматичната обвивка, която придобива, докато слиза през планетарните сфери (Изпратено 29). Душата постига истинско освобождение само чрез безстрастност и връщане към себе си. Това е смъртта, която философите подготвят (Изпратено 9). Запазвайки тройната схема на Вселена на Плотински (Единият, Умът и Душата), П. разкрива постоянна тенденция да се избегне абсолютизиране на границите между ипостаси и да се подчертае тяхната взаимна проницаемост. Ако приемем, че коментарът за Парменида изразява позиция, близка до П., тази тенденция може да се види в някои от неговите формулировки на учението за едната. Така авторът на трактата твърди, че не може да бъде признат като идентичен на ума, нито да се различава от него, защото идентичността и разликата, попадащи в категорията на връзката, предполагат определени ограничения и следователно могат да бъдат приложими само за последствията от единното, но не и Сам (В Парм. 3, 1-9, 33-35). Описайки това в негативно отношение като несъществуващо и немислимо, не трябва да мислим, че му липсва нещо. В действителност, всичко не е нищо в сравнение с него, то също има същество в истинския смисъл на думата (В Парм. 4, 19-22). Коментирайки втората хипотеза на “Парменидите” на Платон, нашият коментатор задава въпроса откъде идва, чрез чието участие се оказва, че единствената от тази хипотеза е един-единствен? Източникът на това същество е самата първична единица, тъй като тя е вид „идея за съществуване” или „абсолютно същество” (12, 27-34). В резултат на това единият е един от моментите на ума, и по-точно, дори самия ум на сцената. - стойте, когато мисловният му аспект не се различава от възможния (13, 34-14, 5). Неоплатонистите след Ямблич остро критикуват П. за такова учение за произхода, тъй като според тях те унищожават трансцендентността и абсолютната неразбираемост на тази (вж. Damasc. Princ. I, 86, 3). Същата тенденция да се подчертава прозрачността на границите между ипостасите също се проследява в психологията на П., тъй като той счита душата за пълноправен член на разбираемия свят и, за разлика от Плотин, дори приписва демиургичните функции на по-висшата част на душата, а не на ума. П. също отрече съществените различия между душите на боговете, демоните, хората и животните. В П. в сравнение с Плотин, йерархията на добродетелите се разширява: отбелязвайки, че асимилацията към божеството ще се случи само благодарение на добродетелта, защото само тя привлича човека към високото и е главното след Бога, въпреки че самият Бог е над добродетелта (Ad Marc. 16, 2- 4), П. (Sent. 32, 1-139), заедно с политическите (32, 6-14), катарсичните (15-55) и теоретичните (55-62) добродетели, също признава парадигматичните добродетели (63-70), показващи за пълното общуване на душата с ума, или по-скоро, за пълното откъсване на ума, дори от душата (4-5). П. говори за едни и същи платонически добродетели на “държавата”, но ги разглежда в различни аспекти и на различни нива на съществуване. Политическите или граждански добродетели са умереността на страстите и следващите разсъждения в бизнеса в името на обществото и неговите членове, които не страдат от вреда: такова е рационалността на разсъжденията, смелостта в опита, здравината при помиряването на похотта и рационалността и справедливостта при правилното използване на други добродетели по въпросите на управлението и подчинеността; Тези добродетели украсяват един смъртен човек, защитават го от злото, причинено от невъзмутимите страсти, и са предшественици на пречистването или почистването на добродетели, които отклоняват душата от местните и предполагат, че душата вече не е специално ангажирана с практически дейности, неизбежно свързани с тялото и неговите засяга. Пречистващите добродетели са разделени на два типа: по-ниските позволяват на душата да се очисти от далечни разстояния и от злото, което засяга самата душа, като целта им е да направят душата чиста; но эта чистота не есть самоцель, и потому добродетели души чистой возникают уже по обращении ее к уму и оберегают ее от того, чтобы вновь скатываться вниз, оставляя умозрение. Это уже теоретические (созерцательные, умозрительные) добродетели, характеризующие душу, целиком преданную уму: мудрость и разум здесь состоит в созерцании того, чем обладает ум; справедливость - в следовании уму и в сообразной уму деятельности; здравомыслие - в обращенности к уму; мужество - в бесстрастии по образцу созерцаемого ума. Парадигматические (образцовые) добродетели суть бытийные образцы для всякой теоретической деятельности: мудрость - знающий ум, разумность - мысль, здравомыслие - обращенность к себе, мужество - тождественность и пребывание самим собой по избытку силы. П. оказал большое влияние на позднейший платонизм, как языческий (Ямвлих), так и христианский: знакомство с ним на Востоке было инициировано обильно цитирующим его Евсевием; на Западе под его влиянием находится переводивший его Марий Викторин (и через него — Августин), а также Макробий и Боэций. Соч.: Opuscula selecta. Rec. A. Nauck. Lipsiae, 1886 (repr. Hldh., 1963); 1) «Введение к Категориям»: Isagoge et In Categorias commentarium. Ed. A. Busse. В., 1887 (СAG IV. 1); Isagoge. Texte grec, translatio Boethii, trad, par A. de Lib?ra, introd. et notes A. Ph. Segonds. P., 1997; Porphyry´s Introduction. Tr. with comm. by J. Barnes. Oxf., 2003 (АСА); 2) «Комм, на Категории»: Porphyry. On Aristotle Categories. Tr. by S. K. Strange. L.; Ithaca, 1992 (АСА); 3) «Подступы к умопостигаемому»: Sententiae ad intelligibilia ducentes. Ed. E. Lamberz. Lpz., 1975; 4) «О воздержании от животной пищи»: De l´abstinence. T. 1-2 (liv. 1-3). Texte et. et trad, par I. Bouffartigue. T. 3 (liv. 4). Par M. Patillon et A. Ph. Segonds. P., 1977-1979; 5-6) «Жизнь Пифагора», «Письмо к Марцелле»: Vie de Pythagore. Lettre ? Marcella. Texte et. et trad, par ?d. Des Places, S. J. avec un appendice d´A.-Ph. Segonds. P., 1982; Porphyry´s Letter to His Wife Marcella Concerning the Life of Philosophy and the Ascent to the Gods. Tr. by A. Zimmern. Grand Rapids, Mich., 1989. 7) «Жизнь Плотина»: Porphyre. La vie de Plotin. Ed. L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz? et al., pref. de J. P?pin. T. 1-2. P., 1982-1992; 8) «О пещере нимф»: The Cave of the Nymphs in the Odyssey. Rev. text with tr. by Seminar Classics 609. Buffalo, 1969; 9) «Гомеровские вопросы»: The Homeric Questions. Ed. and tr. by R. Schlunk. N. Y, 1993; 10) «Комментарий к Гармонике»: Porphyrios Kommentar zur Harmonielehre des Ptolemaios. Hrsg. с. I. During. G?teb., 1932; 11) «Введение в Четверокнижие»: Introductio in Tetrabiblum Ptolemaei. Ed. A. Boer, S. Weinstock. Brux., 1940, p. 187-228 (CCAG V, 4); 12) «Письмо к Анебону»: Lettera ad Anebo. A cura di A. R. Sodano. Nap., 1958; 13) фрагменты: Porphyrii philosophi fragmenta. Ed. A. Smith. Lpz., 1993; [Porfiriil] Commentarium in Platonis Parmenidem. Ed. A. Linguiti, - CPF, III: Commentarii. Fir., 1995, p. 63-202; 14) «Комментарий на Тимей»: In Platonis Timaeum commentariorum fragmenta. Ed. A. R. Sodano. Nap., 1964; 15)., Ed. H. D?rrie. M?nch., 1959; 16) «Против христиан»: Porphyrios. Gegen die Christen. Hrsg. с. A. von Harnack. В., 1916; Porphyry Against the Christians: The Literary Remains. Tr. by R. J. Hoffmann. Guildford, 1994; 17) «Об изваяниях»: IJepi. Ed. J. Bidez, - Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?o-platonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23. Рус. пер.: Порфирий. Против христиан (1935). Транс. А. Б. Рановича, - Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. M., 19902, с. 354-391; Введение к «Категориям». Транс. А. В. Кубицкого, - Аристотель. Категории. С приложением «Введения» Порфирия. М., 1939; Жизнь Пифагора; Жизнь Плотина. Транс. М. Л. Гаспарова, - Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986, с. 416^26, 427-440; О пещере нимф. Транс. А. А. Тахо-Годи, - ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 2, 1988, с. 383-394; Отправные положения к упомостигаемому (фрагменты). Транс. В. В. Петрова, -ИФЕ´95, 1996, с. 233-247; О воздержании от мясной пищи. Транс. В. Б. Черниговского. -Человек, 1994, 1-6. Лит.: Bidez J. Vie de Porphyre le philosophe n?oplatonicien. Lpz., 1913 (repr. Hldh., 1964), p. 1-23; ENTRETIENS 12. Porphyre. Huit Exposes suivis de Discussions. Vandv.; Gen., 1966; Theiler W. Porphyrios und Augustin, - Forschungen zum Neoplatonismus. В., 1966, S. 160-248; HadotP. Porphyre et Victorinus. Vol. 1-2. P., 1968; Barnes T. D. Porphyry Against the Christian: Date and Attribution of the Fragments, - JThS 24, 1973, p. 424-442; Smith A. Porphyry´s place in the neoplatonic tradition. The Hague, 1974; Deuse W. Untersuchungen zur mittelplatonischen und neuplatonischen Seelenlehre. Mainz, 1983; Smith A. Porphyrian Studies since 1913, - ANRW II 36, 2, 1988, S. 717-773; Dombrowski D. A. Porphyry and Vegetarianism, - Ibid., S. 774-791; Strange S. K. Plotinus, Porphyry and the Neoplatonic Interpretation of the «Categories», - Ibid., S. 955-974; Corrigan К. Amelius, Plotinus and Porphyry on Being, Intellect and the One, - Ibid, S. 975-993; Evangeliu C. Aristotle´s Categories and Porphyry. Leiden; N. Y., 1988; HadotP. The harmony of Plotinus and Aristotle according to Porphyry, - Aristotle Transformed. Ed. R. Sorabji. L., 1990, p. 125-140; Ebbesen S. Porphyry´s legacy to logic: a reconstruction, - Ibid., p. 141-172; Beatrice P. F. Le trait? de Porphyre contre les chr?tiens. L´?tat de la question, - Kernos 4, 1991, p. 119— 138; Madec G. Augustin et Porphyre. Ebauche d´un bilan des recherches et des conjectures, -Sophies Maietores, M?langes Jean P?pin. P., 1992, p. 367-382; Hadot P. Plotin, Porphyre -etudes n?oplatoniciennes. P., 1999; Chase J. M. ?tudes sur le commentaire de Porphyre sur les «Cat?gories» d´Aristote adress? ? G?dalios. P., 2000; Karamanolis G. E. Plato and Aristotle in Agreement? Platonists on Aristotle from Antiochus to Porphyry. Oxf., 2006, p. 243-330; Karamanolis G. E., Sheppard A. (edd.). Studies on Porphyry. L., 2007; ЛОСЕВ, ИАЭ VII. Последние века. Кн. 1, 1988, с. 15-120. С. В. МЕСЯЦ, Ю. А. ШИЧАЛИН